Рёандзи (Сад камней)

 В попытках познать себя и истинные стремления своей души восточной философии трудно что - либо противопоставить. Сад Рёандзи или сад камней в японском городе Киото – один из лучших примеров подобных садов, появившихся при японских храмах в 14 - 16 веках.

 Сад камней Рёандзи создан в стиле, который называют «сухой ландшафт» - карэ - сансуй. На ухоженной площадке из выровненного граблями светло - серого гравия, разбросаны большие валуны и малые камни, окаймленные мхом.
 Оригинальность ситуации заключается в том, что пятнадцать черно - бурых разновеликих камней размещены так, что одновременно можно увидеть лишь четырнадцать из них. С какой стороны бы вы на них ни смотрели. Ходят слухи, что увидеть все пятнадцать камней одновременно можно только в том случае, если достигнуть просветления путём медитаций.
 Первое впечатление, которое появляется от созерцания – минимум предметов и монотонная цветовая гамма, кажется - всё обыденно. Но, несмотря на толпы туристов, через некоторое время в душевном состоянии человека что-то незаметно меняется. И вот уже пропадает боль и обида, приглушаются звуки, не хочется принимать никаких решений. Наступает умиротворенность и желание продлить это состояние. Сад пятнадцати камней – сооружение и простое и сложное одновременно. Простое – потому что в его внешнем облике нет ничего особенного: небольшая огороженная площадка 30 на 10 метров во внутреннем дворе храма засыпана белым гравием, и на нем, как кажется, хаотично, разложены пятнадцать камней неправильной формы, вокруг которых растет зеленый мох. Однако, внешняя простота обманчива – с какой бы точки вы ни смотрели на камни, вы никогда не увидите все пятнадцать штук вместе. Если только не воспарить над садом, всегда один камень будет скрыт от вас каким-нибудь другим. Такая композиция не случайна – по буддистской философии увидеть все камни сразу может лишь тот, кто достиг духовного просветления.

 Этот необыкновенный сад был создан в 1488 году и предполагается, что его архитектором был знаменитый японский мастер Соами, прославившийся многими дзэн - садами. Считается, что белый гравий символизирует море, камни – это острова, а мох вокруг них – леса. Впрочем, каждый из посетителей сада, возможно, увидит в этом упорядоченном хаосе из камней что-то свое.

"Ответ мертвого"

Надо же, притча....


Когда Мамия, ставший впоследствии знаменитым проповедником, пришел к своему учителю за индивидуальным наставлением, тот попросил его объяснить звучание одной ладони.
 Мамия принялся сосредотачиваться на том, чем же может быть звучание одной ладони.
 - Ты недостаточно усердно работаешь, - сказал ему учитель. - Ты слишком привязан  к еде, богатству, вещам - и это мешает. Лучше б ты умер. Это бы решило задачу.
 Когда Мамия вновь предстал перед учителем, тот снова спросил, как он может показать звучание одной ладони. Мамия тут же упал, как мертвый.
 - Мертвый что надо, - заметил учитель, - а как насчет звучания ладони?
 - Еще не решил, - глядя снизу на учителя, ответил Мамия.
 - Мертвый не разговаривают, - сказал мастер. - Убирайся!

"Чтение сутр"

Очередная притча

Один крестьянин попросил монаха секты Тэндай прочесть сутры над своей умершей женой. После чтения он спросил:
 - Ты считаешь, что моей жене это пойдет на пользу?
 - Не только твоей жене, но и всем чувствующим существам приносит пользу чтение сутр, - ответил монах.
 - Ты говоришь, это приносит пользу всем чувствующим существам, - сказал крестьянин, - но моя жена, верно, очень ещё слаба, и другие могут обмануть её и присвоить положенную ей пользу. Будь добр, прочти сутры только для нее одной.
 Монах пояснил, что каждый буддист стремится нести благо всем живым существам и рад служить каждому из них.
 - Прекрасное учение, - решил крестьянин, - но прошу тебя, сделай лишь одну оговорку. Мой сосед такой грубиян и подлец - ты уж исключи из всех чувствующих существ хотя бы его.

"Неужели?"

Очень старая притча.

Мастер дзэн Хакуин был известен в округе своей праведной жизнью. Неподалеку от него жила красивая девушка, родители которой держали продуктовую лавку. И вдруг родители обнаружили, что их дочь беременна.
 Они очень рассердились. Дочь сначала не хотела называть отца будущего ребенка, но, устав от расспросов, назвала наконец имя Хакуина. Кипя от ярости, родители устремились к мастеру.
 -Неужели? - только и сказал он.
Когда ребенок родился, его принесли к Хакуину.
К тому времени мастер уже потерял свою репутацию праведника, но это его не беспокоило. Он с большим старанием принялся ухаживать за младенцем. Молоко и всё, что было нужно малютке, он доставал у соседей.
 Прошел год, и тут молодая мать призналась родителям, что отцом ребенка был молодой человек, работавший на рыбном рынке. Мать с отцом бросились к Хакуину молить его о прощении. Они долго извинялись и попросили вернуть ребенка.
 Хакуин внял и просьбам. Возвращая ребенка, он лишь сказал:
 -Неужели?

Дзэн Будды

Будда говорил: “Положение царей и правителей считаю я пылью. Сокровища из золота и драгоценностей вижу я грудами кирпича и булыжника. На тонкие шелковые одежды смотрю я, как на рваные лохмотья. Мириады миров вселенной вижу я крошечными плодовыми семечками, а величайшее озеро Индии — капелькой масла у себя на ноге.
Мировые учения воспринимаю я, как магические иллюзии. Высочайшую идею освобождения понимаю я, как золотую парчу сновиденья, и вижу священный путь просветленных, как возникающие в глазах цветовые пятна.
Медитацию вижу я, как горный столп, нирвану — как страшный сон среди дня. На суждения о зле и добре я смотрю, как на змеиный танец дракона, а на подъем и падение вероучений — как на следы времен года”.

Об интеллекте

Интеллект — это беспокойство. Но от нас зависит, сделать его беспокойством или опорой для следующего шага. Встретив на улице камень, ты можешь либо счесть его препятствием, либо опереться на него, чтобы подняться на высший уровень. Те, кто понимает, используют интеллект, как опору. Но массы находятся под контролем религий, которые учат их: "Используйте интеллект как силу, подавляющую инстинкт". Они увлекаются борьбой с инстинктом и совершенно забывают об интуиции. Вся их энергия уходит на борьбу с собственной жизненной силой.

В стране снов

В дзэн-буддизме существуют не столько поучительные, сколько веселые притчи...

Наш школьный учитель любил в полдень вздремнуть, — рассказывал один ученик. — Мы, дети, спросили как-то его, почему он это делает, и он ответил, что удаляется в Страну Снов, где встречается с мудрецами древности, как это делал Конфуций. (Когда Конфуций спал, ему снились мудрецы древности, и потом он рассказывал о них своим ученикам.)

Как-то раз, в очень жаркий полдень, несколько наших ребят заснули. Учитель стал нас ругать.— Мы были в Стране Снов, чтобы повидать древних мудрецов, как это делал Конфуций, — объясняли мы.— И что же вы узнали от них? — спросил учитель. Один из нас принялся рассказывать:— Встречая в Стране Снов мудрецов, мы спрашивали их, видят ли они здесь каждый полдень нашего учителя, на что они отвечали, что им ни разу не приходилось встречать здесь этого человека.

Существует ли Бог?

Однажды, рано утром, когда Будда вышел на свою утреннюю прогулку, один человек спросил его:

— Существует ли Бог?
Будда секунду посмотрел в глаза человека и сказал:
— Нет, Бога не существует вообще, никогда не было, никогда не будет. Выкинь всю эту чепуху из головы.
Человек был шокирован.
Будду сопровождал Ананда. Он всегда сопровождал Будду.
В середине того же дня пришёл другой человек и спросил:
— Существует ли Бог?
Будда сказал:
— Существует, всегда был, всегда будет. Ищи и найдёшь.
Ананда пришёл в сильное замешательство, так как он помнил ответ, который Будда дал утром, но не имел возможности спросить, потому что вокруг было много народа.
И прежде чем он получил возможность спросить, вечером, на заходе солнца, пришёл третий человек. Будда сидел под деревом, наблюдая закат солнца и прекрасные облака, и человек спросил:
— Существует ли Бог?
Будда просто сделал жест рукой, приглашая человека сесть, а сам закрыл глаза. Человек подчинился ему. Они сидели молча несколько минут, затем человек поднялся. Становилось темно, солнце уже село. Он коснулся ног Будды и сказал:
— Благодарю тебя за ответ, я очень благодарен тебе.
А потом пошёл прочь. Тут Ананда не выдержал. Когда они остались одни, он сказал:
— Я не смогу уснуть сегодня ночью, если ты не ответишь мне. В один день, на один и тот же вопрос ты даешь три разных ответа. В чем дело? Ты привел меня в сильное замешательство.
Будда сказал:
— Я отвечал не тебе, почему же ты пришел в замешательство? Первый человек был верующим. Он верил в Бога и пришел не с целью выяснить вопрос, а с целью получить подтверждение. Он был ученым, хорошо знающим Священное Писание. Ему нужен был шок, и я шокировал его, потому что не желаю поддерживать ничьи верования. Все верования ошибочны. Знание — совершенно иная вещь.
Второй человек был атеистом, он не верил в Бога. Он также был ученым и был набит всевозможными идеями, но он был просто противоположностью первого человека. Он хотел, чтобы я поддержал его неверие.
Третий человек был подлинным искателем. Он не искал ответа, он хотел испытать. Он был человеком с большим доверием. Он хотел, чтобы я открыл ему нечто, поэтому я не стал отвечать ему, а просто предложил сесть рядом со мной. И нечто произошло.

О сущности Дзэн

 Да, что-то нынче меня потянуло на философию и глубокое копание в самой себе и во всем окружающем... Наверняка из-за проблем, переутомления, ссор, волнений и стресса хочется простого, но такого недоступного сейчас уединения и умиротворения. А пищу для разгоряченного, уставшего сознания и долгожданное успокоение может принести, на мой взгляд, философия Дзэн-буддизма и его практика... А что же это собственно такое - Дзэн? 

Особая философия и самосознание

Если вы умудрились получить незамедлительный и недвусмысленный ответ на вопрос: «Какими японцы видят себя?», – значит, ваш собеседник не настоящий японец. Ибо зачем облекать в слова то, что понятно и без объяснений? Кому нужны эти четкие демаркационные линии? В японском сознании одно понятие незаметно перетекает в другое. Слишком четкие
определения – источник потенциального риска разойтись во мнениях. В Японии не любят прямых вопросов так же, как и прямых ответов. Крайне редко японец скажет вам четкое «да» или четкое «нет». Нормальной реакцией будет скорее «Ма» или « Ма-ма », что в переводе означает что-то вроде «Ну-у, как бы это сказать…», «Пожалуй, что да…» или «Более или
менее». А потому японцы воспринимают вопрос: «Каково это – быть японцем?» – как вызов. Многие японцы доживают до глубокой старости, так и не задавшись этим вопросом.

 

Плоть и кости Дзэн

По счастливой случайности нашла книгу среди многих тысяч прочих в книжном магазине ТЦ "Солнечный" на стеллаже с надписью "Философия". "Плоть и кости дзэн. Коаны и притчи" - название сразу заинтересовало и привлекло внимание. Ведь сколько я ни искала, так и не смогла найти философскую литературу Японии или Китая в этом магазине. В общем, счастливая, потратила деньги, предназначенные для пополнения баланса транспортной карты, на сию книгу. О покупке не пожалела ни разу! Завораживает, увлекает, дает пищу к размышлению. Хоть и принято считать, что буддийские притчи часто лишены смысла, я убедилась, что смысл и нравственный урок извлечь из некоторых все-таки можно. Очень рекомендую к прочтению.

Когда в жизни присутствует Дзэн, в ней нет страха, сомнения и страстей, только гармония и спокойствие от постижения неуловимого очарования несовершенства бытия. Знаменитый сборник старинных текстов дзэн-буддизма с историями о жизни монахов древнего Китая и Японии по праву стал памятником культуры, который открыл истоки духовного наследия этих стран людям западной цивилизации. Проникнуть в непривычный для европейца образ мысли помогают задачи-коаны, демонстрирующие, что только искренние попытки понять, а не наличие ответа, приводят к результату.